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六祖坛经全文注释及白话文

来源:坛经讲解网作者:谭希林时间:2019-02-22 17:08:05
时,大师至宝林,(1)韶州韦刺史与官僚入山,请师出,于城中大梵寺讲堂,为众开缘说法。师升座次。刺史官僚三十余人、儒宗学士二十余人、僧尼道俗一千余人,同时作礼,愿闻法要。大师告众曰:“善知识!菩提(1)自性,(2)本来清净,但用此心,直了成佛。善知识!且听惠能行由得法事意”。


坐禅品第五

原文:师示众云:“此门坐禅,元不著心,亦不著净,亦不是不动。若言著心,心原是妄,知心如幻,故无所著也。若言著净,人性本净,由妄念故,盖覆真如。但无妄想,性自清净。起心著净,却生净妄。妄无处所,著者是妄。净无形相,却立净相,言是工夫。作此见者,障自本性,却被净缚。善知识,若修不动者,但见一切人时,不见人之是非善恶过患,即是自性不动。善知识,迷人身虽不动,开口便说他人是非长短好恶,与道违背。若著心著净,即障道也。”

白话文:大师开示说:“此法门坐禅,本不求心,也不求净,也不是不动。若说求心,心本身是虚妄,当知心如虚幻。所以不应求这个虚妄之相。若说求净,人的自性本来清净,只因有了妄念,所以覆盖了真如自性。但离妄想,本性自然清净。若起心求净,却又生出“求净”的妄想。妄想无固定地方,起心动念即是妄想。“净”原无形相,却又立出了“净”的形相,还说这是工夫。做这样理解,会障蔽自己本性,还被“净相”所缠缚。善知识!要修不动者,但见一切人时,不见他人的是非、善恶、和错误,即是自性不动。善知识!愚迷的人身体虽然不动,却开口便说他人的是非、长短、好坏,这即与修道相违背。如果求心、求净,即会障碍自己修道。”

原文:师示众云:“善知识,何名‘坐禅’?此法门中,无障无碍,外于一切善恶境界,心念不起,名为坐,内见自性不动,名为禅。善知识,何名‘禅定’?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱,外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。《净名经》云:‘即时豁然还得本心。’《菩萨戒经》云:‘我本性元自清净’。善知识,于念念中,自见本性清净。自修自行,自成佛道。”

白话文:

大师开示说:“善知识!什么是‘坐禅’?此法门中,无有障碍,外对一切善恶境界,不起念头,即是坐,内见自性不动,即是禅。善知识!什么是‘禅定’?外离一切相是禅,内心不乱是定。若外着相,内心即乱,若外离一切相,内心即不乱。本性自然自净自定,只因见境思境所以才会心乱。若见一切事物而内心不乱的人,才是真定。善知识!外离相即是禅,内心不乱即是定。外禅内定,即是禅定。《净名经》云:‘即时豁然还得本心’。《菩萨戒经》说:“我的本性原本清净。”善知识!在念念之中,见自己的本性清净,精进实践,自然能够成就佛道。”

忏悔品第六

原文:时,大师见广韶洎四方士庶,骈集山中听法,于是升座告众曰:“来,诸善知识,此事须从自性中起,于一切时,念念自净其心,自修其行,见自己法身,见自心佛,自度自戒,始得不假到此。既从远来,一会于此,皆共有缘。今可各各胡跪,先为传自性五分法身香,次授无相忏悔。众胡跪。”

白话文:那时,大师看到广州、韶州以及四方学者、庶民都来山中听闻佛法,于是上法座告大众说:“各位善知识!修行必须要从自性中做起。在任何时候,念念都能清净自心,努力实践,见自己法身、见自己佛性,始终自己度自己、自己持戒才能得到,不枉此行。大家远道而来,同在此聚会,都是有缘人。现在请各位就地胡跪,我先为你们传授自性五分法身香,再传无相忏悔。大众依言各自胡跪。”

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